Categoría: Filosofía y religión - Página 53 - RdL

Un relato para fortalecer el yo

Carlos Thiebaut 1 de marzo de 1997

Suele acontecer que en algún momento de la vida suframos crisis, que no sepamos a qué atenernos o que dudemos de lo que somos. Puede que, en esos casos, y por seguir viviendo, intentemos explicarnos cómo llegamos a tal estado y que nos esforcemos en reconstruir los sentidos del vivir. Narrarse la propia historia y definir el presente parecen, pues, dos caras de la misma moneda cuando la identidad se ha hecho problemática. Cuando tales crisis acontecen en la madurez, la hondura de la indagación requiere una narración del yo en la que difícilmente podemos partir de cero: reconstruimos interpretaciones anteriores de nosotros mismos, intentamos reenfocar nuestra comprensión del presente a la luz de nuevos datos y, en suma, parecemos

BREVES. La comunicación. Hermes I – Michel Serres

Wenceslao Castañares 1 de marzo de 1997

BREVES. Leer a Peirce

Wenceslao Castañares 1 de marzo de 1997

Entre la acción y la reflexión

Rafael del Águila 1 de febrero de 1997

Es realmente sorprendente que este libro haya tenido que esperar más de cuarenta años para ser traducido. Máxime cuando el resto de la obra de Hannah Arendt ha sido vertida al castellano prácticamente al completo. Es verdad que éste es un libro complejo y en cierta medida fragmentario. También que, políticamente hablando, se trata de un libro extraño pues su objetivo declarado no es prescribir qué debemos pensar o qué verdades hemos de sostener, sino uno más modesto y difícil: «Adquirir experiencia en cuanto a cómo pensar» (p. 20). Pero, tal vez debido a estos rasgos peculiares, es también un libro magnífico. Un libro que acaso puede ser mejor leído por nosotros, habitantes del contingente mundo de lo «post-» (-moderno,

Principios formales del mundo sensible e inteligible – Kant

Carlos Thiebaut 1 de enero de 1997

La colección Clásicos del Pensamiento del Instituto de Filosofía del CSIC, dirigida por José Manuel Sánchez Ron, ha recuperado la traducción que Ramón Ceñal hizo de la Disertación de Kant en 1961. J. Gómez Caffarena ha cuidado esta nueva edición, bilingüe como el resto de la serie, y es el autor de una amplia e informativa introducción, así como de la versión castellana de diversos fragmentos del Opus Postumum y la carta de Kant a Herz de 1772, textos que ponen a disposición del lector español los elementos necesarios para la comprensión del proceso evolutivo del criticismo kantiano en torno a ese momento crucial de tránsito que representa la Disertación de 1770. Kant accedió con ella a la cátedra de

Manuscritos berlineses.Sentencias y aforismos

Concha Roldán 1 de enero de 1997

La cortesía viene de Oriente

Luis Alberto de Cuenca 1 de enero de 1997

Volviendo sobre las viejas teorías que otorgaban a la lírica árabe la paternidad de la lírica provenzal, Galmés de Fuentes ha escrito un libro que se lee como una preciosa antología temática y que deja al lector con la sensación de que esas viejas teorías, urdidas por los arabistas de hace un siglo, no andaban alejadas de la verdad. Galmés había publicado recientemente un pormenorizado estudio sobre las jarchas mozárabes (Crítica, Barcelona, 1994), cuyas conclusiones apuntaban a la confirmación de que el código amoroso de las cancioncillas romances y el de la lírica árabe son completamente distintos. Dado que en las jarchas (y en las cantigas gallego-portuguesas, y en los villancicos, y en los refrains o estribillos franceses) subyace un

Mujeres: entre el Corán y la historia

Lola Infante 1 de enero de 1997

El revival religioso que sacude el mundo islámico es un formidable desafío a los procesos de modernización social y a su corolario o precondición: la emancipación femenina. De repente, todo el mundo se refiere al Corán para explicar su particular visión del lugar de la mujer en el mundo: los integristas, las feministas e incluso los poderes públicos. El típico argumento de los integristas es recogido por la periodista del Wall Street Journal Geraldine Brooks en su fascinante libro Un mundo bajo el velo, fruto de sus conversaciones y experiencias con mujeres a lo largo y ancho de todo el Oriente Medio: «El islam no dice que las mujeres sean inferiores a los hombres; dice que son diferentes. Las mujeres

Al-Andalus y su huella

María López Sánchez 1 de enero de 1997

La brillantez, originalidad y trascendencia de la cultura de alAndalus no sólo son –o fueron– reales, sino incluso una realidad admirable. Tal brillo, capacidad creativa y substancia no son –no fueron– una entelequia pasajera, sino que ciertamente emanan, emanaron, de la fértil variedad de respuestas con que sus gentes, la amalgama de los andalusíes, supieron enfrentar la existencia. Y todo aquello (responder culturalmente a la existencia) constituyó un legado, porque al-Andalus acabó, es decir, históricamente acabaron el espacio y el tiempo de su entidad política, 711-1492. ¿A quién pertenece el legado cultural de al-Andalus? Hay una herencia asumida, desde la Edad Media hasta hoy y hasta siempre, más o menos a través de la continuidad territorial, y así los reinos

Diccionario de árabe culto moderno. Árabe-Español de Julio Cortés

María Jesús Viguera 1 de enero de 1997

Al-Andalus y su huella

María López Sánchez 1 de enero de 1997

SOBRE LA REALIDAD

Juan José Millás 1 de diciembre de 1996

No es frecuente encontrar reunidas en un solo volumen dos obras maestras que son capaces de hablar entre sí al tiempo de conversar con el lector. Tal es el caso de La muerte de IvanIlich y Hadyi Murad, que tienen algunas cosas en común: su perfección, desde luego, pero también el hecho de estar basadas en sucesos reales y de discurrir sobre estructuras narrativas carentes de complejidades apreciables a primera vista. Podríamos afirmar que se inscriben en esa tradición de lo (aparentemente) sencillo donde también encontramos, por ejemplo, los Tres cuentos de Flaubert o, más tarde, La Metamorfois de Kafka. La muerte de IvanIlich está escrita entre 1884 y 1886, mientras que el primer borrador de Hadyi Murad, tal como