Categoría: Filosofía y religión - Página 52 - RdL

La teoría de la justicia en Immanuel Kant

Roberto R. Aramayo 1 de julio de 1997

Aunque parezca mentira, la justicia no es ni mucho menos el tópico más estudiado del kantismo y, dentro del ingente océano bibliográfico que se ha consagrado a su estudio, cuesta encontrar una monografía dedicada por entero a ese tema. Ello se debe a que Kant no le otorgó un tratamiento específico, aun cuando los problemas relativos a la justicia sí presidan muchas de las reflexiones espolvoreadas aquí o allá en su prolija obra. Con la paciencia propia de un buen artesano, José Luis Colomer ha sabido articular esa rapsódica meditación kantiana sobre la justicia y nos brinda en este libro una espléndida sinfonía cuyos movimientos van reconstruyendo todo el pensamiento políticojurídico del filósofo de Königsberg, comenzando por examinar sus primeros

De lenguaje y literatura

Julián Sauquillo 1 de junio de 1997

Lúcida piedad

Carlos Thiebaut 1 de junio de 1997

La ética, la mejor ética –al menos, la mejor ética de corte clásico–, persigue definir bienes para convencernos de que los pongamos en práctica. Nos da razones, buenas razones, para precisar esos bienes y se propone conmovernos hacia ellos, incluso aunque nuestro entorno, nuestro flaco razonamiento o nuestra débil voluntad nos desanimen y nos desmoralicen. La ética nos forma y nos conforma, intentando suscitar en nosotros disposiciones que hagan pertinentes esas razones o, incluso, que nos las hagan inteligibles. A veces tentábamos un bien y no sabíamos precisarlo; otras, ni siquiera columbrábamos que lo que ahora se nos razona hubiera de ser, ni siquiera, digno de consideración; sucede, también, que en otras ocasiones nos falla la voluntad y no hacemos

El «pensamiento débil» ante el cristianismo

Olegario González de Cardedal 1 de mayo de 1997

Breves. Católicas del mundo, uníos

Carmen González Marín 1 de abril de 1997

TOMÁS ELOY MARTÍNEZ Santa Evita

Juan Pedro Aparicio 1 de abril de 1997

Santa Evita sugiere dos naturalezas –un poco a la manera de algunos de esos libros que se venden con dos portadas, enfatizando su ambivalencia–, la del ensayo de historia y la de la novela. Uno empieza la lectura a la búsqueda de la biografía de Eva Perón, que se supone oculta y hasta enterrada bajo los espesos muros del mito. Y con esa idea transita por las primeras páginas conducido por una prosa de buen nervio que anuncia en seguida el ritornello que lo domina todo, ese sol líquido, según locución felicísima, que es el cuerpo embalsamado de Evita. Pero hay un capítulo temprano –luego habrá más– en el que el autor, Tomás Eloy Martínez, se confiesa como el novelista

Dios no es un patriarca bíblico

Carmen González Marín 1 de abril de 1997

Desde el malestar de la ancestral secundariedad, las teólogas feministas de los últimos decenios han intentado reconstruir una historia de la experiencia religiosa, y la propia práctica, desde su punto de vista de mujeres. Pero las estrategias de lectura bíblica feminista se inscriben en un territorio del que la autora de Pero ella dijo desea desmarcarse, ante la posibilidad de ser malinterpretada como uno más de los ejemplos de práctica posmoderna. Su propuesta de interpretación de los textos bíblicos supone una de(-re-)construcción de los mismos en un nuevo paradigma «retórico» y «emancipatorio», que ante todo da por sentado que la historia, y en particular la historia de las mujeres, se escribe a instancias de una cierta intencionalidad. Evidentemente, la intencionalidad

Las filósofas. Concha Roldán

Concha Roldán 1 de abril de 1997

Un caballero cristiano

Mario Salvatierra Saru 1 de abril de 1997

La obra de García Morente se articula en el llamado proyecto orteguiano: reencontrar al pensamiento español con la cultura universal europea. No vacila García Morente en reconocer a Ortega como el filósofo español más relevante de los últimos tiempos y si bien su pensamiento discurre por los mismos vericuetos que los del fundador del perspectivismo, no deja de sospecharse una distancia entre ambos una vez estallada la Guerra Civil española. Nace García Morente en Arjonilla (Jaén) en 1886 y estudia el bachillerato francés en el liceo de Bayona. Viaja a París para realizar los estudios de filosofía en la Sorbona, y en el Colegio de Francia recibe la magistral enseñanza de Henri Bergson, quien le prueba las carencias del positivismo.